LA MADRE DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA

 El siguiente artículo ha sido escrito por un fiel católico de México quien me ha autorizado su publicación.



FE Y MORAL

 La referencia tradicional a «la fe y la moral» es importante especialmente en el contexto de la >infalibilidad; la infalibilidad del papa es idéntica a la de la Iglesia, y abarca «la doctrina sobre fe y moral (doctrinam de fide vel moribus) que ha de ser mantenida por toda la Iglesia». Por otro lado, el primado del papa no se limita a las cosas referentes a la fe y la moral, sino que incluye también lo que pertenece a la disciplina y el gobierno (ad disciplinam et regimen) de la Iglesia dispersa por el mundo. El relator, el obispo V. Gasser, dijo a los padres del concilio que el significado de fides et mores era algo perfectamente conocido (vox notissima).

Sin embargo, el significado de esta expresión no es en absoluto evidente en la literatura cristiana. Podemos empezar con san Agustín, que en dos de sus cartas distinguía la fe (fides) de las buenas costumbres (mores). La primera está constituida por el cuerpo de doctrinas universalmente aceptadas por la Iglesia, la vida de fe concreta de las comunidades cristianas bajo sus obispos. Lo segundo no tiene nada que ver con la moral en el sentido moderno de la palabra ni con los principios éticos. Se refiere a las múltiples formas de la vida cristiana, especialmente la liturgia y los sacramentos, en las que se expresa la tradición viva de la Iglesia.
 En la Edad media rara vez encontramos la expresión «fe y moral», aunque la usan Graciano (+ 1159), el primer compilador del >derecho canónico, y algunos otros canonistas después de él. La razón es clara. La fe, la fides quae o contenido de la fe, no era lo mismo que hoy entendemos por esto, a saber, una serie de verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por la doctrina del magisterio. En aquel tiempo, por fe se entendía generalmente «artículos de fe y sacramentos»: los artículos de fe eran los resúmenes de los tres grandes credos: el de los apóstoles, el niceno-constantinopolitano y el atanasiano; los sacramentos incidían en todo el ámbito de la vida cristiana. Ambos constituían el núcleo de fe necesario para la salvación, y estaban incluidos dentro de la fides, mientras que et mores abarcaba otros aspectos de la vida de los fieles.
 Cuando llegamos a Trento encontramos que la Iglesia recibe las Escrituras, así como las tradiciones concernientes a la fe y la moral, como procedentes de Cristo o del Espíritu Santo. La expresión «fe y moral» se refiere en Trento a la tradición apostólica en sus diferentes (aunque no separados) aspectos, a saber, la doctrina y las formas de la vida cristiana. Trento no entendía por mores simplemente «los principios morales», aunque estos ciertamente estaban incluidos. Además de la Escritura, la tradición procedente de Cristo y los apóstoles concierne a la verdad salvífica y el ordenamiento de la moral (disciplina morum). El concilio entendía por mores muchas cosas que hoy designamos con la frase «tradiciones no escritas», pero habla también de tradiciones no escritas que pertenecen a la fe; no obstante, la mayoría de los ejemplos que los teólogos tridentinos ponen de «tradiciones no escritas» pertenecen a la práctica más que al dogma.

 Al mismo tiempo hay que hacer notar que uno puede ser culpable de >herejía, no sólo por rechazar la doctrina de los apóstoles, sino también por rehusar obstinadamente algo perteneciente a la vida católica en general. Después de Trento empieza a aparecer un nuevo significado de mores, que será el de uso corriente en la época del Vaticano: mores es una parte de la fe, una especie de extensión de esta en materias de responsabilidad moral. Este sentido del Vaticano se mantiene en el tiempo, el significado de Trento parece que es el que funciona en la afirmación de que el evangelio es «fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta (P. Fransen) o de toda regla moral (U. Betti) (salutaris veritatis et morum disciplinae, DV 7)»". El contexto de todo el artículo hace la ecuación morum = de la moral demasiado restrictiva; de lo que se trata es de toda la verdad y riqueza de la vida cristiana [por esto la traducción «y de toda norma de conducta o regla moral» recoge mejor el matiz del tridentino, ya que no se trata de «toda» moral, sino de «toda regla (norma/de ordenación y conducta) moral».]
 La historia de la expresión «fe y moral» es una prueba más de la necesidad de ser cautos al leer textos antiguos a través de la perspectiva de las significaciones lingüísticas contemporáneas del lector. Al principio de este artículo mencionamos la importancia que tiene el concepto tradicional de la fe y moral en contexto a la infalibilidad del papa. 1.-, El dogma dice : El Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra, ( “aquí abro un paréntesis, porque nos define el término ex cathedra”) , esto es, cuando: en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de Suprema autoridad apostólica, define una doctrina de fe o costumbres como debe de ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definición de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontífice son en sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables…

 Continuemos con lo que nos dice el dogma : 2.- cuando en el ejercicio de su oficio como pastor y maestro de todos los cristianos… La palabra oficio significa : proviene del latín officium, que a su vez deriva de las raíces opus (“ obra “) y facere (“hacer”), y no existe diferencia en otro tipo de oficios como carpintero, zapatero etc.
 Continuamos con lo que nos dice el dogma, “como pastor y maestro de todos los cristianos”… aquí expresa claramente la connotación magisterial del papa, ¿cuándo y cómo ejerce esa autoridad de maestro? R= Cuando el papa define algo en cuestiones de fe y de costumbres. 3.- algunos dicen que el papa cuando define algo en cuestiones de fe y de costumbres, solamente es infalible, cuando lo hace solemnemente en el Magisterio Extraordinario dogmático, pero esto es un error garrafal. Por no analizar el texto dogmático, lo hacen de manera simplista o quizás existe otras razones que van más allá de la verdad que el texto dogmático nos enseña…

Significado de la palabra definir, en el contexto del magisterio de la Iglesia : fijar con claridad y exactitud y precisión el significado de una doctrina enseñada por la Iglesia, ya sea por duda tergiversación de lo que la Iglesia ha enseñado. La palabra “definir” y enseñar, “oficio permanente del papa”, están intrínsecamente relacionadas, ya que implica en muchos casos entender conceptos doctrinales que la Iglesia nos ha enseñado , ya sea por la vía del magisterio ordinario o extraordinario. En ocasiones me he encontrado que las traducciones de la definición del dogma de la infalibilidad, utilizan la palabra moral y en otras ocasiones costumbres, ¿ por qué? sencillamente porque la palabra moral y costumbre significa lo mismo. La palabra moral (“mores”), etimológicamente la palabra “moral “ se refiere al conjunto de costumbres y normas. Como escribimos al principio del artículo, San Agustín en sus cartas hace referencia a las múltiples formas de la vida cristiana, especialmente la liturgia, los sacramentos etc. en la que se expresa la tradición viva de la iglesia. La palabra costumbres deriva de latín consuetudo, algo habitual consuetudinario, por ejemplo cuando una persona tiene el hábito de tomar café todos los días, etc.
 Es por eso que la infalibilidad del papa no se limita únicamente a las declaraciones solemnes dogmáticas en su Magisterio Extraordinario que suelen darse en lapsos muy largos Haciendo referencia a la declaración dogmática del Concilio Vaticano sobre la infalibilidad, fue anteriormente el Concilio de Trento donde se estableció algún dogma, pasaron varios siglos del Concilio de Trento al Concilio Vaticano Si bien Es cierto que el enfoque primordial del Concilio Vaticano , fue algo que hasta ese entonces estaba en la palestra , la infalibilidad del Magisterio Extraordinario pontificio, por el galicanismo y el jansenismo, quienes cuestionaban esta infalibilidad, ellos aceptaban la infalibilidad del magisterio petrino ordinario, es por eso que al final del dogma dice : dichas definiciones del Romano Pontífice son en sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables. En ese contexto hace referencia al galicanismo y jansenismo estos enseñaban que la infalibilidad del papa en su Magisterio Extraordinario estaba condicionado a la aprobación de los obispos en un Concilio. Pero en el Concilio también nos enseñó la infalibilidad del Magisterio Ordinario de la Iglesia: Los obispos ya sea reunidos en un Concilio o dispersos en el orbe, son también infalibles, en comunión con el papa. Aquí nos está hablando de la doble infalibilidad de la Iglesia primero; los obispos son infalibles reunidos en un Concilio en comunión con el papa, aquí nos enseña cuando el papa en unión con los obispos dilucida alguna enseñanza cuestionada o puesta en la palestra, y recurren al Magisterio Extraordinario, y segundo ; la infalibilidad del Magisterio Ordinario de los obispos, dispersos por el mundo en comunión con el papa, ( infalibilidad ordinaria de la iglesia).
 Es por esa razón que me pregunto ¿ por qué enseñan esa terrible herejía que el papa es infalible en su Magisterio Extraordinario pero no es infalible un su “Magisterio Ordinario”?

Recordemos una cosa: la infalibilidad fue dada únicamente a Pedro y a sus Sucesores, únicamente a ellos, y la infalibilidad de la Iglesia deriva por ende, de la infalibilidad de Pedro y sus Sucesores. Catecismo de Pío X 1912:

"200 : ¿Cuando el Papa es infalible?
El Papa es infalible cuando enseña, él sólo, las verdades reveladas por Dios; él es infalible como lo es la Iglesia, cuando como Maestro y Doctor de todos los cristianos, define las doctrinas que atañen a la fe o a las costumbres.


201 : ¿Qué pecado cometería el que no creyese las definiciones del Papa?
El que no creyese las definiciones del Papa, o aunque sólo dudase de ellas, pecaría contra la fe, y si persistiese obstinadamente en esa incredulidad, ya no sería católico, sino hereje."
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Por último, la palabra Catedral deriva del griego cathedra qué significa “asiento” o Silla, entonces, cathedra significa asiento o Silla de la misma forma la expresión ex cathedra significa “desde la Silla”, esa última expresión no altera el significado teológico, pues ambas expresiones tienen una connotación magisterial. ¿Qué nos dice la Biblia al respecto? Jesucristo habla de la cátedra de Moisés refiriéndose a la autoridad de los escribas y fariseos tenían en cuanto a la infalibilidad de la interpretación de la ley de Moisés. Jesucristo les dice a sus seguidores que deben obedecer sus enseñanzas porque se sientan en esta cátedra de autoridad. Aquí entendemos claramente lo que nuestro Señor establece sobre los escribas y fariseos de su infalibilidad para interpretar la ley de Moisés, muy claramente Nuestro Señor nos advierte de las prácticas hipócritas de los fariseos, pero instruye a sus seguidores a hacerles caso en cuanto a la interpretación de la ley de Moisés, nuestro Señor separa lo que es la infalibilidad de la doctrina enseñada por los escribas y fariseos y su pecabilidad cosas muy diferentes, si no existiese la seguridad de que lo que enseñaban era verdad Jesucristo no hubiese exhortado a escucharlos al referirse a la cathedra de Moisés. Conclusión : Han tergiversado el término ex cathedra y por ende la infalibilidad pontificia ordinaria limitándose exclusivamente a las declaraciones solemnes del Magisterio Extraordinario. Escribas y fariseos, nuestro Señor se refirió en ocasiones con adjetivos muy duros, hace referencia claramente a su infalibilidad en cuanto a la cathedra de Moisés, pero no a su impecabilidad. Cuando a través de la historia encontramos la referencia la palabra catedral y entendemos con claridad su connotación magisterial, ( catedral asiento o Silla de los obispos). Que por tradición los obispos han enseñado día con día en comunión con el papa las doctrinas infalibles contenidas y las Sagradas Escrituras Y en la tradición ¿de dónde sacaron que la palabra ex cathedra (enseñas) se limitan a las enseñanzas dogmáticas pontificias?